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从中发展出其它的修行法门。 在数息观中，又可结合身受心法四念处，观息出入，因而形成十六个阶段，称为十六胜行。十六胜行是在身念处，知息出入，知息长短，知息遍身，除诸身行；在受念处：受喜、受乐、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16580861896.html
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也仅是在身念处、受念处及心念处的范围内，而尚未触及到法念处。因为修行人要能真地见到自己的思想、观念，实在是较难的。但毕竟法念处是佛法中较深但不可省略的部分。修行人若没有见到自己生命中大大小小的价值观念...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21402564530.html
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佛亦不生忧恼，常安住于正念正智，第三念住：同时一类信、一类不信，佛知之亦不生欢喜心与忧虑，常安住于正念正智。 另外还有四念处观，即一是身念处：观身不净，二是受念处、观受为苦·三是心念处，观心无常，四...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23001267368.html
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自己能够坦率而直接地了解哪些东西的确存在、的确真实，”是“对每个时刻里正在发生什么的清晰意识”（p.62，Kornfield）。
佛陀以系统性的方式设定了四念处：身念处，受念处，心念处，法念处。...
简达林
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044891616.html
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泰国等南传佛教国家虽有四念处的修法，但跟本品抉择空性的修法有所不同，这是因为他们修的只是世俗谛。也就是说，众生认为身体清净，他们通过身念处抉择为不净；众生认为感受是一种快乐，他们通过受念处抉择为苦性；...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/20021127576.html
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身念处，破乐倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。”
思考题
40、修禅定的过程中有哪五种障碍？请一一说明。为什么说它是特别可怕的一种道障？
41、要想获得出世间智慧，...
索达吉堪布传讲
|亲友书|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/21524237209.html
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sensation)起观；很多人似乎对 “身的觉受” 和 “心的感受” 没有厘清，对受念处 (苦受、乐受、不苦不乐的舍受) 的内容也极为疏忽。 四念处的身、受、心、法，或五蕴的色、受、想、行、识，或四...
陈慈兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310840109.html
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卷4，《大正藏》第46卷，第577页下。）“四念处”是佛教的四种修持方法：“身念处”，念生命躯体的不净；“受念处”，念各种感受是苦；“心念处”，念心是无常；“法念处”，念法无我。智顗认为，这四种修持...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23463241240.html
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正确才行。 有不少修习「葛印卡内观禅法」的人说，其修法是观受念处，但笔者等认为，它也是以身念处的觉受(sensation)起观；很多人似乎对 “身的觉受” 和 “心的感受” 没有厘清，对受念处 (苦受、...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112842773.html
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依皈，不以他人为依皈？比丘应当精勤不懈，正念明觉地就身体（的状态）来观察身体（的实相／本质），舍弃世间渴望和失意。其观察受念处、心念处和法念处时也一样精勤不懈，保持正念明觉。” How does ...
陈慈兰◎译撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534247078.html